佛三十二相释义.01.腾讯佛学

慧律法师讲解金刚经：法身非相分 第二十六 至应化非真分 第三十二


（接2018.2.12转发的慧律法师讲解金刚经的“能净业障分第十六至化无所化分第二十五”）

【法身非相分第二十六】

经文：

【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如来】

【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。】
你可以用庄严的三十二相见到真正的佛吗？

【须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】
在这一段是告诉我们：法身无相。 须菩提，你的意思怎么样啊？可以以三十二相，见到每一个人的清净自性吗？可以看到真正的释迦牟尼佛吗？须菩提说：如是如是，可以以三十二相观如来。

【空生疑谓。】所以说：大概吧！其实他是代众生问的，示现的。

【众生是有。】众生认为是有，

【可化成圣。】有什么圣人可以成，

【法身不无。】法身是不可思议的，

【可以妙相而见之也。】所以说：须菩提是故意怀疑的

【佛言。须菩提。】释迦牟尼佛就告诉须菩提说：

【若以三十二相观如来者。】那么我现在告诉你，如果以三十二庄严之相认为看到如来，能够见到我们清净自性。 “转轮”旁边写四个字：表法，表生灭。转轮：一直轮转就是生灭。

【转轮圣王即是如来。】转轮王这个生灭相就是不生不灭的如来啰。那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？

【须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。】就我所知道的，佛不可以用庄严，释迦牟尼佛这个庄严三十二相，来看不生不灭的清净自性，这是看不到的，外表庄严，不代表他悟道。所以，

【不应以三十二相观如来。】来观这个不生不灭的清净心。因为法身是无相，如果三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。 佛言：须菩提！如果以三十二相，能够见到我们清净自性，那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？ 须菩提白佛言：世尊！就我了解佛所说的毕竟空，不应该以三十二相观如来。

【转轮圣王。即是如来者。佛以近事质之。】佛用现在的、最接近的，

【令其自解。】你自己审察看看，你令自己审察看看。

【又云。未达我人众生寿者四相。】不了解我相、人相、众生相、寿者相，当体即空的话，

【即是心有生灭。】就是心有生灭。

【生灭即是转轮义。】转轮的意思就是生灭。

【王者。心也。虽修三十二净行。生灭心转多。终不契清净本来心。故云。不应以三十二相观如来也。】

【尔时世尊。而说偈言。】 【若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】 这句话就是重点。你想要用这个生灭的色相，来见到我们清净自性吗？我就是如来，如来就是每一个人的清净自性。你用音声，就能找得到、求得到你的清净自性吗？这也是生灭啊！你用生灭法，来求不生不灭，是人行邪道，不能见如来。我们一定要了解这一句话的道理。若以色见我，以色相见世尊，以音声求佛、求世尊，这个人是行邪道的，不能见如来。 诸位！那我们每天都念阿弥陀佛，是不是？以音声求我啊？那我们每天观想阿弥陀佛、西方三圣，是不是以色见我啊？是人行邪道，不能见如来啊？诸位！这里有一个非常重大的观念：禅宗直指人心，明心见性，当下就是佛，这是最重要的。《金刚经》是直指人心，明心见性的，净土法门不是，净土法门有一个重要的观念是转识，我们人有神识嘛！先把你这个神识，转到莲花化生的极乐世界去，才慢慢来。先转识，这是重大的观念。所以我们也不是以色见佛，也没有以音声求佛，其实到极乐世界，还是我们清净自性，还有阿弥陀佛的愿力，因缘和合的，还是这样显现出来的。所以，我们今天为什么要念佛？因为断惑难，开悟难、了生死靠自力难，没有办法了，时间不够用，我们生命太短了，时间不够用。念佛，冲、拼，先到极乐世界去，两者完全不一样的。所以，我们在《弥陀经》里面：“执持名号，若一日乃至七日，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那是叫你执持名号就是：当你要打妄想、贪瞋痴，不如集中精神念阿弥陀佛…是这个意思。所以修净土法门，如果你能悟到清净自性，就是实相念佛，去，就是法身，是大菩萨，你的果报就是大菩萨。去，就是常寂光净土。在娑婆世界大彻大悟的人，念阿弥陀佛，求生极乐世界，清净法身，常寂光净土。它有常寂光净土，有实报庄严土，有方便有余土，有凡圣同居土，这个讨论起来又很多。大家都可以求生极乐世界，你在娑婆世界的心境高低，决定极乐世界的四土。好了！这已经超过我们今天经典讨论的范畴。

【音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。体此妙理方见如来。】

【无断无灭分第二十七】
经文：【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】

【须菩提！汝若作是念。如来不以具足相故。】如来不以具足相，意思就是说：如来心性是不生不灭的，那么是不是没有三十二相的庄严相啊？就是否定佛的庄严的意思。如来不以具足相故，因为佛刚刚讲的都是无相嘛！这一段世尊讲，要对因果负责，无相是讲本体，任何一个人都要对因果负责，不可以说断灭相，这一段就是不可以断灭，不能说：既然都是讲无生无灭，那么就不要做善了，也不要弘法，也不要利生了。错！统统要做，还是要行善、要救人，还是要这样做，因为因果嘛！你不能说否定这个因果，佛为什么这么庄严？就是修无量的福德嘛！无量的善，世尊才这么庄严，要不然，每一个人貌相完全不一样。各人造的因各人不同。如来不以具足相故，

【得阿耨多罗三藐三菩提。】 【须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。】不要这样讲喔！释迦牟尼佛也不能说他没有庄严的三十二相喔，这个有修无量的福德善因，才有三十二相，你不能说：释迦牟尼佛讲不生不灭的空理，就否定了事相的因果，这是不对的。你不要这样想，动这个念头说：如来是无相，不以具足诸相，所以，

【得阿耨多罗三藐三菩提。】 【须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。】把笔拿起来，“诸法断灭”，就是坏因果缘起法，叫作断灭相。也就是没有因果了，你做善事，无善；做恶，也无恶；也没有果报，糟糕了，这个就完蛋了，这个就是外道见。断灭就是坏缘起因果法，叫作断灭见。弄到这个就完了！世尊一直讲不生不灭的清净本体，那么在事相上也不管善了，也不管恶了，错了！善恶统统有因果。所以，须菩提！汝若作是念，如果你做这种念头，如果有人发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，就是无因无果，无善无恶，完了！

【莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】把笔拿起来，写六个字：因果仍然存在，因果一定存在的。于法不说断灭相，对这个法一定要对因果负责的，叫作因果仍然存在的。

【如来不以具足相故者。佛恐须菩提落断灭见。是故令离两边。然性含万法。本自具足。应用遍知。一即一切。一切即一。去来自由。无所罣碍。此法上至诸佛。下至含识。本无欠少。】每一个人都存在，

【是名具足相也。】 【说诸法断灭。莫作是念者。诸法性空。空寂是常。】空寂就是一片寂静，当下就是永恒，

【是故不断不灭。】不能说没有这个因果，不可以的。

【若作念云。无相而有道心者。是断一切行。灭一切法。此非中道也。又云。若作有相观。即是一边见。若不作有相观。即是断灭法。】 所以，佛法很难，说这个也不对，搞那个也不对，搞来搞去，众生不是左边就是右边，不是有就是无嘛！佛法统统不是，也统统是，难就难在这个地方。若作有相观，就是一边，清净自性是无相的，你作有相观，就不通达清净自性。若不作“有相观”，就是因果缘起的法则，就是断灭法呀！所以，你观想佛像，还是有因果的，你心清净，有这个心清净的因，将来就往生极乐世界的果，因果还是不可以断灭的。修净土法门，念佛就是成佛的因，在因果法则就是这样子。知道吗？不能说：“凡所有相，皆是虚妄”，错了！“凡所有相，皆是实相啊！”凡所有相虽然皆是虚妄，但是，凡所有相，悟到，统统是实相，实相就是不坏因果，无相无不相嘛！所以，要对因果负责。

【故知真如法性。不是有。不是无。湛然不动。观与不观。皆是生灭。故云莫作是念也。】

【于法不说断灭相者。见性之人。自当穷究此理。】 此段为六祖讲的，严重的误解佛法，

【若人空心静坐。】这一句是六祖讲的，如果有人空心静坐，什么都不想，跑去静坐。

【百无所思。以为究竟。】什么都不想，认为这个就是修行，这个就是佛。错了！佛就是要继续造作，一定要好好的修善，同时无所著，该做的事还是要做，佛法就是这样。以一颗清净心，无所住的心，无所著的心，该吃饭就是吃饭，该睡觉就是睡觉，该上班就是上班，为人父母，就应该尽父母的责任，做法师的有法师的责任、义务，该怎么做就是应该怎么做，还是要积极度众生，还是要积极行善，但是，内心无所著。如果你什么都不想，就认为这个叫做佛，错了！

……（略）