配图介绍：
在雍和宫大殿内东西山墙下，各有一排红色木质漆金座，其上供奉着十八罗汉，西侧九尊，东侧九尊，为清代乾隆年制，每像高１５５厘米。
罗汉形像，在佛教寺院造像中较为普遍，此名称是梵文阿罗汉的简称，系指证得阿罗汉果的圣者，是古印度声闻乘佛教修行的最高果位。《大智度论·三》载：“云何名阿罗汉﹖阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。”又载：“阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”文中所述谓阿罗汉有三种含义，一为杀贼，即杀一切烦恼之贼，包含众生因无明迷妄所引起的各种烦恼；二为应供，意即已经断灭一切能导致生死流转的“有漏”法，身心清静应接受人天供养；三为不生，即已进入涅盘境界，不再生死轮回。
在佛教经典中，提到诸多罗汉，常见到的有十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉等，而最早为十六罗汉，均系释迦牟尼佛的弟子，释迦牟尼佛圆寂时嘱托十六弟子不入涅盘，永驻世间，弘传佛法。唐代玄奘所译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》有十六罗汉之名，之后，便出现了许多有关十六罗汉的艺术作品。《宣和画谱》载，梁代画家张僧繇曾画十六罗汉像一幅。五代的贯休所绘十六罗汉姿态各异生动传神，并多为高鼻凹目的印度梵僧形象，画中“以至丹青之习，皆怪古不媚，作十六大罗汉，笔法略无蹈袭世俗笔墨畦畛，中写已状眉目，亦非人间所有近似者。”此后，宋代李公麟、元代赵孟兆页都画过十六罗汉像，为传世佳作。
十八罗汉是在十六罗汉的基础上，又增加了两位罗汉。元、明以来，佛教寺院多塑十八罗汉，但另加的两位罗汉名称诸说不一。一说宾头卢即宾度罗跋罗堕门者的重现和庆友即《大阿罗汉难提密罗多所说法住记》之作者难提密罗多，一说迦叶和军屠钵叹，又说庆友和玄奘。到清高宗乾隆时，又有第十七降龙罗汉是嘎沙雅巴尊者即大迦叶、第十八伏虎罗汉是纳答密答喇尊者即弥勒，但十八罗汉的具体安排并没有经典的依据，主要是与画家的创作有关。
藏传佛教十八罗汉中增加的两位是达磨多罗法增居士和大乘和尚又说布袋和尚。在画面中，达磨多罗身背经筐，右侧有一老虎相伴，其右手持拂尘，左手持宝瓶或元宝。大乘和尚的形象与布袋和尚相仿，有的书籍介绍时干脆就说成布袋和尚，但藏传佛教的传说中称其为送子和尚。
雍和宫殿十八罗汉像是：苏频陀尊者，诺讵罗尊者，跋陀罗尊者，宾度罗跋堕门者尊者，迦里迦尊者，伐门者罗弗多罗尊者，戍博迦尊者，半托迦尊者，罗目侯罗尊者，那迦犀那尊者，因揭陀尊者，伐那婆斯尊者，阿氏多尊者。注荼半托迦尊者，迦叶尊者，军屠钵叹尊者。这后二名称，即《弥勒下生经》所云四大声闻中不在十六罗汉之内的尊者。
雍和宫十八罗汉像的造像工艺为紫麻脱纱，又作“托沙”、“脱空”、“脱活儿”、“夹紵”“干漆夹紵”等，是中国古老的塑像工艺的绝技。它的历史可追朔到一千五百年以上，当时晋代高僧法显在《佛国记》中就记载着于阗国有夹紵佛像。此工艺在元、明两代较为多见，元称之为“转换像”，明称之为“干漆造像”，至清称“脱纱像”。制作程序是先用泥土塑出大致轮廓，干燥后，把紵布或白绸纱剪成半寸见方的方块，以稀薄的胶水，一层再一层地往泥胎上浸贴。待贴至半寸至一寸厚时，阴干，将泥土从事先在塑像后面或底部留出的圆洞中掏出，使之成为内空的厚绸布造像。并在其上一层层涂漆，待干透后，再饰以金漆彩画，此类造像体轻又很结实。雍和宫的十八罗汉塑像在塑成之后以“彩绘拨金”法绘制，即先在全身贴一层赤金，后涂颜料，待颜料干后，在需显露图案的部位，以器具将表层的颜料拨掉，使底色贴金露出。这一绘制技艺不同凡响，每尊罗汉像的图纹，有如游丝，于红褐色、茶绿色的地儿上若明若暗，细密至极，颇显工夫，与罗汉稳健的姿态、典雅的气度相辅相成。其形象魁岸古容，超凡脱俗，其中有面色黝黑，耳系金环者，有肤色赤红，须发卷曲者，古貌梵相，高蹈出尘。
雍和宫简介：
五朝故都北京，到处都散落着旧都遗迹，在北二环东北角内侧，就并列着三组规模庞大的古建筑群。西面那组，覆盖着标志中国封建社会等级最高的黄色琉璃瓦，基高殿大、规制整齐，那是元、明、清三朝中央最高学府国子监和祭祀孔夫子的场所孔庙。东面那组灰瓦红墙、格局严谨，则为元、明、清三朝京师“八大寺院”之一的柏林寺。在两者之间，坐落着另一组与之风格迥异、巍峨壮观的古建筑群，在一片土灰基色之中，格外凸显其辉煌庄严的皇家气势，这里就是清代朝廷首寺——雍和宫。
历史上，雍和宫经历过三个阶段：最早为清世宗胤禛作贝勒和亲王时期的府邸、清高宗弘历降生和成长之地，是雍、乾两代帝王的“在潜之居”。中段升格清帝行宫。最终改为皇家寺院。王府始建于康熙三十三年（1694年），“府晋为宫”时在雍正三年（1725年），“改宫为寺”正值大清定都北京百年的乾隆九年（1744年）。
雍和宫建筑布局完整，规制合乎梵宇伽蓝。寺院前端矗立牌坊，昭泰门前铺设辇道，显尽皇家敕建气势。前部的七座建筑：昭泰门、钟楼、鼓楼、雍和门、雍和宫、讲经殿、密宗殿，呈现中国佛教寺院“七堂伽蓝”式标准布局。后部各殿逐级升高，象征佛陀世界的庄严吉祥。而大经堂法轮殿顶的“一大四小”五座藏式天窗，深含佛教“须弥山”被四大部洲簇拥环绕的寓意。讲经殿、密宗殿、时轮殿和药师殿“四大扎仓”的设立，标志着雍和宫是座藏传佛教的完整学府。最高建筑万佛阁及楼内耸立着的巨大“迈达拉佛”，寓意着“当来下生佛”与“兜率天宫”的圣境景象。寺院中路最重要的御制碑文《喇嘛说》，则将政府参与宗教事务管理的基本国策昭示天下，也奠定了雍和宫京都“首位皇家御用寺院”以及清政府“管理藏传佛教事务中心”的地位。
新中国成立后，雍和宫焕发了新的生机和活力。1950—1952年间，国家两次拨巨款对雍和宫进行全面修缮。1952—1954年间，毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德等党和国家领导人亲临雍和宫视察，对僧人生活、寺院管理给予极大关怀。1961年3月，雍和宫被国务院列入第一批全国重点文物保护单位；1981年2月作为宗教活动场所对社会开放；1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院；1995年雍和宫藏传佛教艺术博物馆挂牌成立。如今的雍和宫，融宗教活动场所、博物馆和旅游景点于一体，每天吸引着大量来自世界各地的游客信众。
对社会开放30多年来，雍和宫认真贯彻落实党和国家的民族与宗教政策，努力加强场所建设，在僧团管理、制度建设、寺风寺貌、文物保护、服务社会等方面做了积极探索和努力，谱写了传播佛教文化、展示中国宗教形象的崭新篇章，为民族团结、宗教和睦、社会和谐做出了应有贡献。
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