榆林窟位于甘肃省瓜州县, 是敦煌石窟群的重要组成部分, 在石窟艺术中占居显赫地位。 第3窟为西夏中晚期开凿, 《文殊变》与《普贤变》分别绘于窟门两侧的石壁上。文殊菩萨专司智慧，称为“智慧第一”，与“德行第一”的普贤菩萨常常是释迦牟尼的两大胁侍菩萨。壁画展现了文殊、普贤两位菩萨在众神陪同下驾云渡海的场景。在艺术表现上以线描为主, 设色简约, 用少量青绿晕染, 凸显线描的造型作用。这种重墨轻彩的艺术表现手法在敦煌石窟群中极为罕见, 其简约清新的艺术风格在中国石窟艺术史上别具一格,中国画发展至两宋, 随着文人画的蓬勃发展, 水墨山水画日渐成熟。为佛教艺术增添了新的表现形式, 注入了生机与活力。 普贤菩萨 (梵文 Samantabhadra)，音译为三曼多跋陀罗，曾译为遍吉菩萨，大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。普贤菩萨，世称为十大愿王，《法华经》指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。《普贤延命经记》指出：普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。普贤菩萨是理德和大行愿的象征，象征真理。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。 这幅壁画为西壁门南侧的“普贤变”，主像为普贤，位于画面南侧上部的峨眉山是典型的北宋水墨山水样式。峰峦磋峨，奇峰怪石，突兀崛起，山岩间峰阁错落，重檐叠阁，恢宏雄伟。普贤菩萨手持梵箧，舒右腿半珈坐于六牙白象的莲花座上，冠带、披帛、璎珞随风飏扬，手执经书，俯视下界，神态悲悯。形象丰裕而秀美，神情恬静和善。白象四蹄皆踏莲花，光头象奴双手紧握缰绳用力拉曳着白象。周围梵天、天王、菩萨、罗汉等侍从，错落有致地跟随在普贤菩萨周围，十几位圣徒衣带、披巾、裙裾、衣袖随风飘扬，没有被云海遮挡的远山近水清晰可见，使圣徒行走在波涛滚滚的云海之上的动势跃然壁上。普贤身后，奇峰突起、雾锁山腰，瀑布飞泉一泻千里，寺院楼阁错落有致，水榭雕栏曲径通幽，竹舍茅屋清静简朴，远近山水相映成趣，南国草木馥郁繁茂。 取经图位于画面左侧的一角，在激流滚滚、深不见底的河岸边。玄奘法师光着头，身披袈裟，脚蹬麻鞋，目光专注，遥望远方，弯腰合十做祈祷。紧随身后是猴脸的孙悟空，呲牙咧嘴，仰头望天，双手合十做礼拜祈祷状。唐僧身后的白马迎风而立，马头上扬，马尾低垂，分明是长途奔袭刚到此歇息的样子。马背上披着鞍鞯，鞍鞯上是一朵盛开的莲花，象征着佛的形象，莲花上放着经包，经包光芒四射。从马背满载经包说明这是取经返回中原的形象。 榆林窟第3窟的《普贤变》充分体现出两宋以来山水画的高度发展, 将两宋以来以纸绢为底本的水墨画技法娴熟运用到壁画创作上, 其成熟的笔墨技艺成为这幅壁画艺术表现力得以强化的关键。《普贤变》的上部山水描绘了普贤菩萨的道场———峨眉山, 充分运用水墨画技法进行表现, 将主体人物置于自然山水之中, 以水墨山水做背景映衬前面的线描人物形象, 将人物置于一个辽阔深远的自然环境之中, 主体与背景错落有致, 情景交融, 和谐统一, 产生一种空灵、悠远的佛教氛围, 体现出独特的山水情趣与宗教意境，营造出充满文人情愫和白描素净的和谐统一的艺术格调。不难看出, 中原地区高度发展的青绿山水及随之蓬勃兴起的水墨山水在西夏兴盛的佛教艺术表现中进行了选择与融合。 来源：常青观察 作者：刘心怡
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榆林窟003窟.主室.西壁壁画《普贤菩萨经变图》_3593x5003_meet.fo

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榆林窟位于甘肃省瓜州县, 是敦煌石窟群的重要组成部分, 在石窟艺术中占居显赫地位。

第3窟为西夏中晚期开凿, 《文殊变》与《普贤变》分别绘于窟门两侧的石壁上。文殊菩萨专司智慧，称为“智慧第一”，与“德行第一”的普贤菩萨常常是释迦牟尼的两大胁侍菩萨。壁画展现了文殊、普贤两位菩萨在众神陪同下驾云渡海的场景。在艺术表现上以线描为主, 设色简约, 用少量青绿晕染, 凸显线描的造型作用。这种重墨轻彩的艺术表现手法在敦煌石窟群中极为罕见, 其简约清新的艺术风格在中国石窟艺术史上别具一格,中国画发展至两宋, 随着文人画的蓬勃发展, 水墨山水画日渐成熟。为佛教艺术增添了新的表现形式, 注入了生机与活力。

普贤菩萨 (梵文 Samantabhadra)，音译为三曼多跋陀罗，曾译为遍吉菩萨，大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。普贤菩萨，世称为十大愿王，《法华经》指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。《普贤延命经记》指出：普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。普贤菩萨是理德和大行愿的象征，象征真理。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。

这幅壁画为西壁门南侧的“普贤变”，主像为普贤，位于画面南侧上部的峨眉山是典型的北宋水墨山水样式。峰峦磋峨，奇峰怪石，突兀崛起，山岩间峰阁错落，重檐叠阁，恢宏雄伟。普贤菩萨手持梵箧，舒右腿半珈坐于六牙白象的莲花座上，冠带、披帛、璎珞随风飏扬，手执经书，俯视下界，神态悲悯。形象丰裕而秀美，神情恬静和善。白象四蹄皆踏莲花，光头象奴双手紧握缰绳用力拉曳着白象。周围梵天、天王、菩萨、罗汉等侍从，错落有致地跟随在普贤菩萨周围，十几位圣徒衣带、披巾、裙裾、衣袖随风飘扬，没有被云海遮挡的远山近水清晰可见，使圣徒行走在波涛滚滚的云海之上的动势跃然壁上。普贤身后，奇峰突起、雾锁山腰，瀑布飞泉一泻千里，寺院楼阁错落有致，水榭雕栏曲径通幽，竹舍茅屋清静简朴，远近山水相映成趣，南国草木馥郁繁茂。

取经图位于画面左侧的一角，在激流滚滚、深不见底的河岸边。玄奘法师光着头，身披袈裟，脚蹬麻鞋，目光专注，遥望远方，弯腰合十做祈祷。紧随身后是猴脸的孙悟空，呲牙咧嘴，仰头望天，双手合十做礼拜祈祷状。唐僧身后的白马迎风而立，马头上扬，马尾低垂，分明是长途奔袭刚到此歇息的样子。马背上披着鞍鞯，鞍鞯上是一朵盛开的莲花，象征着佛的形象，莲花上放着经包，经包光芒四射。从马背满载经包说明这是取经返回中原的形象。

榆林窟第3窟的《普贤变》充分体现出两宋以来山水画的高度发展, 将两宋以来以纸绢为底本的水墨画技法娴熟运用到壁画创作上, 其成熟的笔墨技艺成为这幅壁画艺术表现力得以强化的关键。《普贤变》的上部山水描绘了普贤菩萨的道场———峨眉山, 充分运用水墨画技法进行表现, 将主体人物置于自然山水之中, 以水墨山水做背景映衬前面的线描人物形象, 将人物置于一个辽阔深远的自然环境之中, 主体与背景错落有致, 情景交融, 和谐统一, 产生一种空灵、悠远的佛教氛围, 体现出独特的山水情趣与宗教意境，营造出充满文人情愫和白描素净的和谐统一的艺术格调。不难看出, 中原地区高度发展的青绿山水及随之蓬勃兴起的水墨山水在西夏兴盛的佛教艺术表现中进行了选择与融合。

来源：常青观察 作者：刘心怡